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君子爱财，取之有道。今天向大家介绍一位被传颂千古的古代贤士的财富人生，因为他“取财有道”，又是伟大的思想家和教育家——孔子（姓孔，名丘，字仲尼）的七十二贤能弟子之一，同时也是孔子儒家思想的优秀继承人与传播者，故被后人尊称为“儒商先祖”——子贡。

人物简介

子贡，出生于公元前520年，卒于公元前456年。他是春秋时卫国人（卫国地处今河南省与山东省相邻地带），复姓“端木”，名“赐”，字“子贡”，又名为“卫赐、子赣”。据说其母“天性善良，仁慈端庄”，在怀有子贡时曾梦见天神赐予宝玉，故子贡在降生后被取名为“端木赐”。

子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。"端木遗风"指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为汉族民间信奉的财神。子贡善货殖，有"君子爱财，取之有道"之风，为后世商界所推崇。

在汉代著名史学家司马迁的史学巨著《史记?货殖列传》中，子贡被列在了中国历代富商排行榜的第二位，紧随被民间供为“财神”的“陶朱公即范蠡”之后。另外，在《史记?仲尼弟子列传》里，有关子贡的传记在孔门众弟子中也是耗费笔墨最多、篇幅最长的一个。由此可见，在司马迁的眼中，子贡确实是一个极不寻常的人物。

经商之路

子贡18岁时，到鲁国游学，拜于孔子门下求学6年。24岁时，回归原籍娶句氏为妻。之后，子贡开始随孔子周游列国，至公元前482年即38岁时返回鲁国。其后，他又曾受命出使齐、吴、越、晋等国。在公元前479年，孔子去世，众弟子为恩师守墓。

孔子一生收了3000多个弟子，贤达者72人，其中有10人成绩最为卓著，号称“孔门十大弟子”。他们分别是：德行科的颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事科的冉有、季路；言语科的宰我和子贡；文学科的子游和子夏。其中子贡最善于经商，《史记?仲尼弟子列传》记载：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”，这里的“废举”是指贱买贵卖，“转货”是指“随时转货以殖其资，意思是说，子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。

子贡和别的师兄弟不一样，与他同样受到孔子好评重用的弟子颜回相比，颜回虽然在学业上第一，品德也第一，但是思想太过保守。颜回认为穷人好，穷人比较多，可以和大家聊得来，因此他不找一些谋生的方法，一直住在简陋的房子里，一天只吃一碗饭，一杯水，很早就过世了。另一师兄闵子骞，虽然很有才华，但是他认为外出为别人做事太丢人了，只在家里做事，所以穷的连糟糠都吃不起了。他们虽然很有才华，但是不懂得谋生，有再多的学识都没用，子贡却学习和经商一起努力，子贡好学，而且学识越渊博。同时在经商上，也讲究诚实和仗义，赚来的钱都用到有用之处。孔子当时举办最受欢迎最大的私立学校，以及孔子周游列国的钱都是子贡提供的。

子贡不管是学业上，还是经商上，都是一把好手，不管经商还是学问上子贡都有自己的方法。子贡不仅好学，又会经商，不管在哪方面都做出了显赫的成绩，子贡因为自己懂得经商，所以也成为孔字众多弟子的首富。

公元前473年，时年48岁的子贡回到卫国，继续他的治学经商生涯。50岁时，他再一次去鲁国拜祭孔子墓，并再度受聘于齐国，任大夫一职。公元前456年，子贡在齐国逝世，享年65岁。子贡去世后，其孙“端木叔”继承了祖业。端木叔乐善好施，但不擅长经营家业，不久便将亿万家资散给了宗族和国人，以至于端木叔后来“病无药石之储，死无瘗埋之资”的人生结局。

据《史记?货殖列传》记载，其“废著鬻财于曹、鲁之间”（买卖货物盈利于曹国与鲁国之间），竟至于“家累千金”（家产财富积累，富至千金），因此他经常“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯”（国君级的车马仪仗队，装载绸缎金币与诸侯国君礼尚往来），所到之处“国君无不分庭与之抗礼”（诸侯国君都以国君之礼来对待子贡），甚至越王勾践还曾“除道郊迎，身御至舍”（开辟道路到城郊迎接，亲自驾车陪同子贡到他的住所）。可见子贡当时富有的程度和超常的社会活动影响力。

由于子贡是历史记载的儒者经商第一人，并且对后世的影响之大、作用之巨，在孔门弟子中无人企及，故子贡也被后人尊奉为“儒商先祖”。

经商之道

从子贡传奇般的人生经历，我们可以总结出儒商的主要财富思想如下：

第一，义利思想。《论语?述而》中记载，孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”意思是说，如果是值得求取的财富，就是给人赶车作仆人，我也愿意干；如果是不可求取的不义之财，那还是从事我的喜好吧。由此看来，儒家的思想学说对经商并不贱视，关键是不取不义之财。

历代受过优良的儒家传统文化教育的商业人士，在商业活动中自觉地把儒家伦理、精神文化同商业行为有机地结合起来，从而形成了自己独特的儒商文化。子贡作为一个儒者和商人，他严格遵循师父孔子的教诲，把道德放在第一位的，“道德”和“财富”的关系也就是“义”和“利”的关系。在子贡看来，一个儒者经商务必处理好“义”和“利”的关系，用正当的方式合理、合法地谋取利益，决不能“见利忘义”，关键时刻还能做到舍利取义、义利分明才堪称大丈夫，才配称儒商；而“见利忘义”者只能被称作是奸商。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”意思为，孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如不是用正当的方式取得，君子是不该接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用正当的方式摆脱，君子是不做的”。子贡就是孔子思想学说的忠实继承者和实践者。

第二，诚信思想。《论语?为政》中孔子有一句著名的论点：“人而无信，不知其可也。”（一个人不讲信用，真不知道他该如何立足。）在《论语?颜渊》中，也记载了孔子对子贡讲“信”：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立”。意思是说，子贡向孔子请教有关治理政务的问题。孔子说：“善施政者要有充足的粮食储备，充足的军备和民众的信任。”子贡问道：“若迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“若迫不得已还是要去掉一项，两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食储备。自古人们都难逃一死，但若没有民众的信任，那政府也立不起来了。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事莫不如是。

诚信，是天人合一感应之道的基础，也是人道的根本。只有得到人们的信任，办事才能成功；只有自己讲信用、讲信誉，才能得到人们的信任。也就是说，只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常地运行、发展。子贡以诚信立本的品德贯彻到他人生的经商、治学和从政的社会活动之中，从而取得了以上诸多方面的成功。

第三，仁和思想。儒家的重要思想之一就是“仁和思想”，即强调“以仁为本，以和为贵”。孔子的“己所不欲，勿施于人”就是“仁”的思想之集中代表，而“君子和而不同”则体现了“和”的精神，孟子所言“天时不如地利，地利不如人和”是从另外角度强调了“和”的价值。儒家的“仁和思想”已经渗透到了人们生活的方方面面，如社会和谐、家庭和睦、性情和顺、和气生财等，都是儒家文化的“仁和”理念在社会生活各个层面的体现与诉求。子贡不仅讲求信誉，而且还特别强调“仁爱”与“人和”。子贡曾说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

自古以来，儒商非常重视“仁和”思想，并把它运用到经商活动中。提倡“和气生财、以和为贵”，认为老板与雇员之间要和谐，商家与商家之间要和谐，商家与客户之间要和谐，商家与社会之间要和谐，这些都是实现共生共赢、支持合作、持续发展的基本和必要条件”。如没有“仁和”的存在，就可能导致各自争名逐利、互相倾轧而两败俱伤，因为有“仁和”的基础，所以才会产生有效的合作，促进合作各方共同发展和进步，从而形成和谐共存的局面。

第四，乐施思想。作为一名儒商，子贡在经商过程中继承和贯彻了儒家